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(...) There are severe problems when the corresponding parts of Judaism attempt to apply the 613 laws (Halacha) formalistically, instead of looking at a situation in the light of God’s love, free of prejudices. Handling church law and even secular law schematically, may produce similar problems.

"The God of Abraham" was experienced as the personal God of the family, the tribe and the people of Israel; and as the God of the universe as well. This belief got its strict monotheistic shape (one God only) in the course of time, repeatedly invoked by the prophets.* (...)

At that time, Jesus' work in this form required the background of a belief in God, and the hope for a great change both in Israel and the rest of the world, as predicted by the prophets. However, it has become possible since that time, to present Christian teachings on the basis of other religious traditions, instead of those in the Old Testament.

Common jointly concepts about Jesus, held by Jewish and Christian theologians.
Many modern Jewish and Christian researchers have come to the following mutual conclusions concerning Jesus: 
- That he was a real historical person, who was born at Nazareth in Galilee, the son of Joseph and Mary and grew up in a house with brothers and sisters.
- That he was baptized by the preacher John the Baptist and after that, felt called to act publicly and in this context built up the Jesus-movement.
- That, as an itinerant preacher, he taught how to pray to the one God and called on the people to repent in the face of the approaching Divine Kingdom.
- That he did many miracles of healing, for instance of people suffering from mental diseases and that he was accepted especially by those less fortunate in the society of the time, such as the poor, women and the sick.
- That he came into conflict with Jewish scholars in Galilee and Jerusalem until being put to death violently by the Romans.

*) See Hans Küng, Judaism: Between Yesterday and Tomorrow for a study of the development of Judaism from the origin to the tragedy 1933-1945 and the present time. He attempts an integrated research that accepts the contents of the Scriptures as a contextual source, in spite of archaeology and critical theological research, which gives some Christians and Jews pause for thought. (We don’t accept all the consequences resulting from the historico-critical research. For instance, some events surrounding Jesus appear largely to be only subjective experiences. However, Küng is open to an open, not yet explored kind of reality of such experiences.

"Der Gott Abrahams" wurde sowohl als persönlicher Gott der Familie, des Stammes und Volkes erlebt; andererseits auch als Gott des Universums. Dieser Glaube hat erst mit der Zeit die strenge monotheistische Form angenommen, zu dem die Propheten immer wieder aufriefen. (...)

Das Werk Jesu war zwar in dieser Form damals nur denkbar auf dem Hintergrund des Gottesglaubens und der Hoffnungen auf einen grundlegenden, auch die übrige Welt betreffenden Wandel, wie dies in Israel durch die Propheten vorgezeichnet war. Allerdings wäre es seither sehr wohl möglich, das Christliche auch auf der Basis weiterer religiöser Traditionen statt des Alten Testaments herauszuarbeiten.

Übereinstimmungen zwischen jüdischen und christlichen Theologen betreffend Jesus.
Viele moderne jüdische und christliche Forscher sind inzwischen immerhin zu folgenden gemeinsamen Ansichten gekommen:
- Jesus als tatsächliche historische Person zu sehen, geboren in Nazareth in Galiläa; als Sohn von Josef und Maria (Mirjam); aufgewachsen in einem Kreis von Brüdern und Schwestern;
- getauft von Johannes dem Täufer und Bußprediger; wonach er sich berufen sah, öffentlich zu wirken; aus welchem Zusammenhang heraus dann die Jesus-Bewegung entstanden ist;
- daß er als Wanderprediger das Gebet zum einen Gott gelehrt und vor dem Hintergrund des näherkommende Gottesreichs das Volk zur Umkehr aufgerufen hat.
- daß er dabei auch zahlreiche Heilungswunder, z.B. an psychisch Kranken, bewirkte; und daß er besonders bei sozial und sonstwie gesellschaftlich schwächer Gestellten, Frauen und Kranken angenommen wurde;
- daß sich in Galiläa und Jerusalem Konflikte mit jüdischen Geistlichen ergaben, bis hin zum gewaltsamen Tod durch Römer.

Zwischen Juden und Christen - und zwischen verschiedenen Theologen innerhalb dieser Religionen - blieb u.a. umstritten,
- ob Jesus der prophetisch vorhergesehene Messias war, und wie sein Verhältnis zu Gott genau war;
- wie die Kreuzigung und der Auferstehungsglaube zu sehen ist;
- wie die christliche Lehre vom umfassenderen - über das Judentum hinausgehenden - Volk Gottes zu verstehen ist.
(Allerdings gibt es darüber hinaus auch einige Juden und Christen mit extremer Kritik gegen die jeweils andere Religion.  Im interreligiösen Dialog spielen diese praktisch keine Rolle.)

*) Zur Entwicklung des Judentums vom Altertum über die katastrophalen Ereignisse in der deutschen Geschichte bis zur Gegenwart s. a. Prof. Hans Küng, Das Judentum. Wesen und Geschichte, Sonderausgabe 2007. Er strebt eine integrierte Forschung an, die trotz Archäologie und kritischer Forschung die alten Schriften als inhaltliche Quellen ernst nimmt - und die sowohl Christen als auch Juden Einiges zum Nachdenken auf den Weg gibt. (Wir teilen nicht alle dort wiedergegebenen Folgerungen aus historisch-kritischer Forschung. Z.B. erschienen Geschehnisse mit Jesus manchmal zu sehr als rein subjektive Erlebnisse; Küng ist jedoch offen für eine eigenständige noch nicht erforschte Realität solcher Erlebnisse.)

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